茶道精神（中华茶文化之：茶道精神）

文雅指的是人的内在修为，此二字应该凌驾于名器之上，这跟古代的宝剑配英雄的意思如出一辙!

一、尊人:

中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为「三才杯」。杯托为「地」、杯盖为「天」，杯子 为「人」。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为「三才合一」

二、贵生:

贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重「茶之功」，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功 能。 道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利 家，无眠未作差。

无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。

可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。

更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。对此，道教南宗百思特网五祖之一的白玉蟾在《水调歌头咏茶》一词中写得很妙。

二月一番雨，昨夜一声雷。

枪旗争展，建溪春色占先魁。

采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。

碾破春无限，飞起绿尘埃。

汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。

唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。

两腋清风起，我欲上蓬莱。

三、坐忘:

「坐忘」石道家为了要在茶道达到「至虚极，守静笃」的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把「静」视为「四谛」之一。如何使自己在品茗时心 境达到「一私不留」、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为「坐忘」，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。茶道提倡 人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及「涤除玄鉴」「澄心味象」的审美观照，均可通过「坐忘」来实现。

四、无己:

道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的「无己」就是茶道中追求的「无我」。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是 从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。「无我」是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际「无我」茶会，日本、 韩国茶人也积极参与，这正是对」无我「境界的一种有益尝试。

五、道法自然，返朴归真~

中国茶道强调「道法自然」，包含了物质、行为、精神三个层次。

物质方面，中国茶道认为：「茶是南方之嘉木」。是大自然恩赐的百思特网「珍木灵芽」，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中国茶道 讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流百思特网水，静如山岳盘石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自 然，任由心性，好不造作。

精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，彷佛自己与宇宙融合，升华到「悟我「的境界。