解读坤卦（对坤卦卦辞和前两爻爻辞的解读）

坤卦整体上讲是“顺”的意思，而乾卦是“健”，健不是单纯的刚强意思，而指的是正面提出人格独立心性独立的原则，大象传提出：“天行健君子以自强不息”。自强不息不是“猛”，不是武力征服，而是坚守自己的人格，让人格更完美。

顺，指的是顺应自己的人格，顺应本心，按照自己的人格原则去办事。

坤卦卦象是六个阴线。百思特网

卦辞是“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”

卦辞是围绕“元亨利贞”去写的，但是六十四卦是指六十四种不同的情况（场景），根据情况（场景）的不同，每一卦的“元亨利贞”是有不同的。我们在乾卦中对元亨利贞进行了解释。乾卦是总原则，所以卦辞就是元亨利贞。

对元应该破除两种错误的解读。一是把元看成世界的创造者、支撑者，二是把元看成是元首、政治领袖。这两种误读，也产生两种迷信、崇拜：对天神的崇拜、对元首的崇拜。

那么破除之后，元就是指内心的人格独立。元就是指每个人天生都有百思特网的内在心性的状态，当然它也是抽象的。亨就是指顺应本性，每个人都心情舒畅、心安理得。利，每个人对坚持心性就是好的，有利的。贞，指的是坚守心性是有困难的，那我们也要克服困难，要坚守，不能因为困难就偏离原则。

坤，是有所侧重的。“元亨。利牝马之贞。”它更强调的是顺应，“牝马”就是母马，相对于公马更温顺，所以贞就是顺，遇到困难就要包容它，做出谨慎的判断和选择，正确的选择。在这种困难的条件下，能够百思特网权变，创新性地坚守原则，克服困难。强调“顺”、“包容”。

下面几句话更说明这一点。“君子有攸往，先迷后得主，利。”是反对“先”而主张“后”。“先”的话就少了思考和判断，尤其是遇到困难的时候，不思考而冒失地做出行为，就会偏离自己本心和人格，不择手段，做出错误的判断和选择，导致“迷”。“后”指的是对实际情况有个思考和判断做出正确选择，给自己留有足够时间去思考判断。无论外境是多么多么不合理、多么困难，都要足够包容，接纳它，给自己留有思考的空间，因此可以“得主”。

“西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”其中的“得朋”和“丧朋”不重要，重要的是安贞吉，安是安心，贞就是坚守自己本心，坚守原则。无论外界有什么变化，首先要接受，这个叫“安”，不接受就很麻烦，不能正确思考。这里强调恶劣环境中，要安贞。同时，安不是指得过且过，消极的安，而是主动地去思考应对。坤卦强调行动，顺是行动的原则，顺，包容、顺应。不是无条件顺，而是要创造性地顺，强调权变。这是坤卦卦辞。

《彖传》对坤卦的解读，对“元”的解读也和乾卦有一种宗教式的解读。我们也要破除这点。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆?柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《彖传》解读乾卦是“大哉乾元，万物资始”，解读坤卦则是“至哉坤元，万物资生”，两者是一致，把元看成万物的创生者者和生长的依靠。

“坤厚载物，德合无疆”这里的“坤厚载物”就是安贞吉，就是需要包容，我们讲心性修炼，就是要包容。不能遇到困难就暴躁，发牢骚，我们要宽厚，包容整个世界、“德合无疆”。“含弘光大”指的是包容要足够大。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”这里强调顺，像母马一样顺。

彖传对坤卦的解读，要破除神秘主义原则，尤其是对第一句。

第一爻：初六：履霜，坚冰至。

这里是说事物自己有自己的发展规律。就天气而言，天气看到下霜了，接下来肯定会结冰，这是自然规律，我们要认识这一点，这句话说明顺应规律。“《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”这是进一步解读，说履霜坚冰，有霜是开始冷了，那么后来将有更寒冷的状况。

第二爻：六二：直、方、大；不习，无不利。

这是下卦中居中位置的，也就是比较好的位置。比较中的，六二，既正又中。爻的属性是阴的，爻位也是阴的，这样是正。卦辞的意思：直，正直，方，该怎样就怎样。直接去做，该怎么做就做，这是好的，不习，不练习，不经营、不谋划就是不利的。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。

这是进一步解读，“地道”就是顺，要要减少人为的干预。

坤卦文言，对每一爻只有一次解读。

《文言》对卦辞的解读是“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。”没有给出太多的信息，我们可以忽略。

对第一爻的解读比较偏离。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”这种解读意思是善有善报，恶有恶报。已经偏离了易经的本意。“ 履霜，坚冰至”就是顺应规律，《文言》的解读比较狭隘。

对第二爻的解读：“直”，其正也；“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

这句话比较重要，到宋明理学的时候，对这句话非常重视，做了很多解读。对“敬”这个字也非常看重。“敬以直内”“直内”的方法就是“敬”，尊敬自己的内心，让自己的内心的真实想法、情感直接表达出来。敬，对自己恭敬，按照本心去做，“义以方外”，“义”就是合理，让我们外在的行为符合“义”，或者用“义”来规范我们的行为。“

“敬”和“义”是方法，前者针对内心修炼的，后者是针对行为规范的。“敬义立而德不孤”，“德不孤”就是“德不孤，必有邻”。“敬和义”是修德的途径，指代修德的实现，已经有德了，那么必有邻，即必然有志气相同的人，必然“有朋自远方来”，受到天下人的尊敬、敬仰。