诗经被称为经是在（诗经全书共有多少篇诗）

1.《诗经》中国现实主义文学的第一座里程碑

《诗经》是如何诞生的

根据《汉书食货志》和《春秋公羊传宣公十五年》记载，这些诗歌是“采诗官”采来的。每年春天到来，朝廷便安排一些孤寡老人，敲着木梆子到民间收集奴隶、平民演唱的歌谣，然后献给朝廷管音乐的太师，配好音律，演唱给天子听。这样天子就知道民间疾苦和百姓心声了。这些说法是有一定道理的，如果没有经过专门的收集，来自那么多地域的民歌也不可能得以整理保存，更不可能形成琳琅满目的十五国风。也正是由于采诗，《诗经》中保存有很多原生态的民歌，它们甚至可以看做是各阶层人民的劳动号子和生活写真。耕植、采摘、渔猎、爱情、婚姻、行役、战争以及风俗等，都成为诗歌吟唱的题材。

还有一种“献诗”说，根据《国语》的“周语上”“晋语六”等史料的描述，天子听政，常常让官员献诗讽谏。这些诗歌有的是官员自己搜集整理的，有的则是自己或者他人创作的，内容多以反映贵族生活、士大夫的政治见解为主。这类诗歌应当是大、小雅的主要来源。这类诗歌是介于民歌和文人诗之间的创作，说它们是民歌，是因为模仿民歌采用了合乐歌唱的形式；说它们是文人诗，是因为他们并不是在传唱中逐渐形成的，而带有创作者个人的某些气质和特征。

不可否认，采来的诗歌和献上的诗歌，有些还要经过乐官的整理。在他们对最初审订的诗集进行整理的过程中，有的诗歌可能就被删除了，那么今本的《诗经》可能就没有它们了，但这些诗歌还在一定程度上流传，这就是我们在其他先秦典籍中见到的“逸诗”。司马迁说孔子曾经删过《诗经》，这种说法却遭到很多学者的反对。孔子肯定整理过《诗经》，究竟整理到什么程度，现在很难作出判断，但我们应当注意到《诗经》的重章叠句中，有时并不能完全呼应。如果《诗经》确实经过朝廷乐官整理，而且演奏给天子听，成为政治、外交场合演奏的曲目，成为乐工的教材，是不应当出现如此多的断章失句现象的，所以这一问题还要全面考察。

如同现在歌词的乐歌总集

《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时期一般称为“诗”或“诗三百”。《史记孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”说明《诗经》为配乐歌唱的乐歌总集。由于儒家的推崇，到了汉代，诗被尊为“经”，于是，后世便都称之为《诗经》。其主要收集了周初至春秋中叶500多年间的作品。最后编定成书，大约是在公元前6世纪。产生的地域为黄河、长江、汉水、渭水流域等广大地区。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。

《诗经》是按风、雅、颂编排的。这既体现了诗的来源，也代表了诗的风格。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，但是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。

“风”是音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风即是这些地区的地方土乐，共160篇。国风中，幽风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。

“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。又一说认为雅是夏的借字，因王畿附近曾是夏人居住的地方，故云夏。雅分为大雅和小雅。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。

“颂”包括《周颂》《鲁颂》《商颂》。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”就是说，颂有二义：一是赞颂，夸祖颂德；二是配合舞蹈的诗。周颂是周王朝的颂诗，鲁颂是鲁国的颂诗，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂并非商朝的颂诗，而是商的后裔宋国的颂诗。《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广。

汉儒传《诗》，使《诗》经学化，自汉代形成的诗教传统和说诗体系，对《诗经》研究和整个古代文学的发展，都产生了深远的影响。“诗经学”传统，大致说来，汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代朴学重“考据”。

《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。《诗经》是中国现实主义文学的第一座里程碑。

《诗经》描写了怎样的社会风貌

《诗经》形象深刻地反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面，是研究我国古代社会情况的珍贵资料。

《诗经大雅》保存了5首古老的周族史诗，有《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，这些作品也有其历史和文学价值。例如《生民》就描绘和赞美周人始祖后稷的传奇经历。

周代是礼乐文化发达的社会，整部《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。《小雅鹿鸣》一诗原是天子宴群臣嘉宾之诗。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。当时诗皆人乐，后来常在举行乡饮酒礼、燕礼等宴会上歌唱《鹿鸣》等篇的乐调。

在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗，亦即前人所谓“变风”“变雅”。怨刺诗的特点是“多具忧世之怀”、“有忧生之意”。怨刺诗主要保存在“二雅”和《国风》中。“二雅”中的怨刺诗多出自贵族文人之手，《国风》中的怨刺诗则多出自民间，因而更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻。《国风》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲。

反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，主要集中在《国风》中，不仅数量众多，而且内容十分丰富。其中有描述美丽的幽会和邂逅的诗，表现相思和爱情受阻的诗等。一些恋歌表现了青年男女对礼法压迫的反抗及其内心创伤。《鄘风柏舟》写一位未嫁少女爱上了一位心仪男孩，却遭到了母亲的反对，只有呼天唤地以示抗争。《郑风将仲子》写女子与心上人倾心相爱，但是又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语，婉曲之中不乏怨尤。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同礼教、社会舆论的矛盾。

《诗经》中也有描写美满婚姻生活的诗。《周南桃夭》即是一首祝贺新婚的短诗。以艳丽的桃花起兴，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。《齐风东方之日》写一位男子得到意中人的那种令人震撼的喜悦。

在婚恋诗中最能反映社会问题的是“弃妇诗”。以《邶风谷风》和《卫风氓》为代表的“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧。

以战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗被称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。战争与徭役在作品中一般被称为“王事”。“王事靡盬，不能艺稷黍。”《小雅采薇》由出征猃狁的士兵在归途中所赋。末章云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”千百年来一直被认为是《诗经》乃至整个古典诗歌中最优美的诗句。

朱自清读《诗经》

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现在的歌儿，就可借他人酒怀，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，艺奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去了主要的地位。

有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱，唱词儿共有三百多篇，当时通称作“百思特网诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。

“诗言志”是一句古话，“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样，那“志”是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿意、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”，在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。

但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释这些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。

有关《诗经》的小知识

（1）中国最古老的诗歌

《诗经》中所收录的并不是中国最古老的诗歌。因为从语言产生和诗歌形成的规律来看，在四言诗歌形成之前，应该有二言、三言诗歌的存在。由于《诗经》是第一本诗集，所以我们很多的文学史，常常是从这里开始讲起。但事实上，在《诗经》之前，还有一些资料保存了更古老的诗歌。

一般文学史常常引用《吕氏春秋音初》中《候人歌》、《吴越春秋勾践阴谋外传》中的《弹歌》、《礼记》中伊耆氏的《蜡辞》以及《山海经》中的《神北行》等，以此来证明远古歌谣古拙而简朴的特征，说它们采用二言或者三言的句式来叙述，但常常忽略了比《诗经》产生更早的《周易》中，也存有一些远古的谣歌。这些谣歌常被用做象辞，来描述卦的形象特征。假如把这些象辞连起来，有的就是一些典型的歌谣，无论在韵律还是结构上，都与《弹歌》《蜡辞》等有着同样古朴的特征。例如《临卦》中的“咸临”“咸临”“甘临”“至临”“知临”“敦临”，《需卦》中的“需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴。有不速之客三人来”。它们都可说是情景兼备、意味深长的二言、三言诗歌。《诗经》也保存着一些三言诗。但仅仅是很小一部分，不能称为主流。

（2）《诗经》中的赋、比、兴

《诗经》是赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。简而言之，赋即铺陈直叙，比即比喻，兴即起兴。

《诗经》中用赋的地方很多，最典型的例子是《七月》和《郑风溱洧》。《七月》铺陈叙述了百思特网农夫一年的劳动生活。《溱洧》客观地叙述了青年男女的游春之乐。

用比的例子也很多，《卫风氓》以“桑之未落，其叶沃若”比女子的貌美，以“桑之落矣，其黄而陨”比其色衰，最是贴切不过。

兴分两种情况，一种是兴而兼比，既有发端的作用，又有比喻的作用。《周南桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”既是起兴，又以绚丽的桃花比喻新娘子的美艳。后来“比兴”二字常联用，专用以指诗有寄托之意。第二种的兴与正文的内容没有什么必然的联系，只有发端的作用。

（3）《诗经》流传

到春秋时期，流传下来的诗，据说有三千多首，后来只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为了方便，就称它“诗三百”。

孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。

到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。

齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而现在只剩外传十卷。

至于现在流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。

不容错过的经典

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲：殆及公子同归？

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。

七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豵于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。

七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：“万寿无疆！”（《诗经国风豳风》）

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《诗经国风卫风硕人》）

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?（《诗经国风王风黍离》）

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，遇此良人。子兮子兮，如此良人何！（《诗经国风唐风绸缪》）

普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，大夫不均，我从事独贤。（《诗经小雅北山之什北山百思特网》）