浩然是什么意思（告诉你到底什么是“浩然之气”？）

今天我们继续来品《孟子》。

上次孟子谈到了“志”与“气”的关系，因“志”为“气”之帅，故而要通过“持志”来控制“气”，也就是从意识观念上入手，去控制行为。

公孙丑听罢这段教导之后似乎还是不满意，不依不饶的追问道：“敢问夫子恶乎长？”

也就是那么请问老师哪方面的功夫修养要更强一些呢？

孟子回答他：“我知言，我善养吾浩然之气。”直译过来就是我能够了解言语中的道理，我善养浩然之气。

“知言”和“养浩然之气”是孟子自认擅长的两个功夫修养，“知百思特网言”我们之后再论，因为后面的篇幅公孙丑会替我们请教孟子，这里我们单讨论“浩然之气”。

首先我们可以发现，孟子说：“我善养吾浩然之气。”

其中用到一个“我”，还用到一个“吾”。

单从词义上来看，“我”与“吾”完全是一样的，那为什么一句话中要用两个不同的词呢？

因为这两个字的含义并不相同，在这句话中第一个“我”代表的就是孟子自己，是第一人称表述。

而后面的“吾”是用来对浩然之气提供一个侧面烘托，说明“浩然之气”不是我孟子自己独有的，而是“我们”所有人共同拥有的，所以“吾”可以理解为是全人类的第一人称。

古文微言大义，一个字的不同，都会表达出不同的意思，所以古文中的细节是一定不能忽略的。

那么由这一点我们就可以感觉出来，“浩然之气”这个东西绝对是一个宏大、缥缈的存在。那么到底什么是“浩然之气”呢？

孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。”

孟子张口第一句：“难言也。”这个东西就不好说出来了。

老子讲百思特网：“道可道，非常道。”这就是形而上学普遍存在的特点，对于至高至上的那个东西、道理，我们知道它存在，但没有办法说出来，也没有办法用文字表达出来，所以这个东西只可意会不可言传。

那怎么才能让弟子明白什么是“浩然之气”呢？

孟子想到要引导弟子自己去理解和感受。于是他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也”

首先“浩然之气”至大至刚，这是它的特性。

对于这种“浩然之气”，有两点要注意，一个是“以直养而无害”，另一个则是“配义与道”。如果能注意到这两点，那么便能“塞于天地之间”以及“不馁也”了。

所谓“以直养而无害”就是完全遵从它的特性去存养，也就是至大至刚，强力而不动摇的特性。

比如宋末抗元英雄文天祥，他面对忽必烈的招降宁死不侍二姓，最终以身报国，让元军都大为敬佩，可谓是真正养得了一身浩然正气。

他的《正气歌》也正是由孟子的“浩然之气”发挥而来的。

其中“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥”这一段其实便是对“浩然之气”至大至刚、充塞天地这种特性的最好解释。

古人的宇宙观中，天、地、人是谓三才，天能覆，地能载，也就有了世间万物，但这其中还有一些缺陷，这就需要人运用智慧去弥补，也就是《中庸》所谓的参赞天地之化育了。

这是把人看做世间万物平常的一部分而非独特存在的一种视角，而既然人与世间万物是一回事，那么本质上也就没有了什么区别。

所以，天地正气，杂然而动形成万物，到了人之个体便叫做“浩然”，也就是“浩然之气”。

这也就是老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理了。

这是古人为人类在天人之际间寻求到的一个合理的本位，它其实初步解释了人是什么，人活着是为了什么这些哲学问题。

我们回到主题，之后的“配义与道”是什么意思？

这正是典型的儒家观点，无论先儒对宇宙天道的探索到达了多么高的地步，最终是绝对会回转回来，回归人伦之道的。

如果人做不到“配义与道”，那么也就“馁”了。

现代有个词叫“气馁”，意思是丧失了斗志和勇气，为什么会“气馁”，就是因为自身行为没有“配义与道”。

比如有些人为了钱想出一些套路去骗老人的存款，下决心的时候确实也是坚定的，对于诈骗套路也很有自信。

但过程中或是过后心里总是嘀咕的，看到别人看自己心中就不自在，看到警察更是吓的冒汗。

有些人中途受不了便放弃了，有些人得到钱也不能安心花，这就是因为做了“不义”的事情，无论之前的“气”多么至大至刚，最终总是要“馁”掉的。

之后孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。”这种人伦世界的义理只有彻底贯通、明了之后，才能存养真正的“浩然之气”。

那么这种“义理”该如何贯通、明了呢？

要真正自己去学习、实践、体悟，而不是但从文字上读来、别人口中听来，读来听来的或许是对的，但没有自己的切身实修和体悟，也还是不行的。

真正贯通、明了之后，行为有一丝不合道义的，心中就会产生反应，就会心虚、气馁。

这一点其实我们在日常生活中经常就会感受到。有的人嘴上说的非常好，但背地里全是小动作，而且还自鸣得意。

有些人则不同，即使不小心做错了事，也是饭不思、茶不想，心里非常煎熬。

比如笔者的一个朋友就是如此，停车的时候不小心蹭到了旁边车位的车，当时既没有人看到，也没有监控，其实他完全可以不管的。

但他还是想办法联系到了车主，主动赔偿了车主损失。因此两人还成了朋友，因为如果逃之夭夭他自己心里过不去。

这就是“行有不慊于心，则馁矣”的意思了。

之后孟子批评告子所说的：“告子未尝知义，以其外之也。”

“义”、“气”与我们的行为是相互关联的，是一体的，任何的义理，人伦之道，其实都不能认为是外在的。

如果一味外求不能回归自己的心中去体会，最终的结果就是满嘴空话，做不到。

这其实也是人伦道德学养的真谛。

那么讲到这里，“浩然之气”的百思特网含义也就初步明了了，但很多人都存在着一个质疑？

这个质疑也同样存在于当代以及任何一个时代，那就是道理都懂了，但为什么一遇到事情就被打回原形了？

比如有的朋友很讲究修行形式，周末在家里搞一个蒲团，闭上眼睛坐在那里打坐，感觉浑身闪闪发光都是“浩然之气”，心中似乎有了文天祥一样报国情怀，可这时突然领导来电话让去加班，结果挂了电话张嘴就骂，蒲团也不要了。

为什么会这样？

因为我们忽略了一个字：养。

儒家对于心性、气等等都是提倡要“养”的，比如存心“养”性，善“养”浩然之气。

别小看这一个字，其中便是功夫法门。

我们平常都爱学养生，又是排毒，又调作息，吃喝都很讲究，但我们都知道养生是一个长久坚持才能够生效的事情。

那既然身体需要长久地“养”才能变好，“气”凭什么一学一听就能改变呢？

“气”同样也是需要养的，需要时刻用心呵护，注意调整，时间久了，功夫深了，心气自然也就变了。

其实养心或是养气就如同养一只小狗一样，如果每天给小狗喂食喂水，剪毛，打针，训练，时间久了小狗自然听话懂事，而如果放到野外散养，那没多久也就成了野狗，该胡乱咬人了。

所以，不光是儒家修身法门，任何的学养功夫都不能忽略“养”这个字。

那么孟子对于“养”有没有什么具体的法门呢？这个我们下一次讨论。